ثمّة ثامنٌ مزيَّف.
يقول:
أنا وراء الشريعة.
ووراء التاريخ.
ووراء المعلّمين.
ووراء النقد.
ووراء الحدّ الإنسانيّ المعتاد.
فليَ إذًا أن أفعل ما أشاء.
ليس هذا ثامنًا.
إنّه أنانيّةٌ ترفض السبعة.
والثامن الحقّ يقول:
لأنّ النور أعلى، وجب أن يكون الوعاء أنقى.
ولأنّ المشيح أقرب، صارت ميتسفوتي أثقل.
ولأنّ الوحدة أعمق، صارت كرامة الآخر أثقل.
ولأنّ هَشِيم يملأ الكلّ، ضاق مكان أنانيّتي.
التوهو يبدو مهيبًا.
نورٌ هائل.
وشدّة.
ويقين.
وبلا حدّ.
وقد يشبهه الثامن في الظاهر، إذ يتجاوز كلاهما المقدار المعتاد.
والفارق هو الاندماج.
التوهو يكسر الأوعية.
والثامن يتوّجها.
التوهو يحتقر الحدّ.
والثامن يكشف القصد الإلهيّ في الحدّ.
التوهو يحرق.
والثامن يسكن.
ومن هنا يتبع امتحانٌ بسيط.
ماذا تُثمر الفكرة؟
تواضعًا؟
ومحبّة؟
وتوراة؟
وميتسفاه؟
ومسؤوليّة؟
وفكرًا أصفى؟
وعنايةً أعمق؟
وصبرًا أوسع؟
فإن أثمرت فكرةٌ «مشيحيّة» كبرًا وفوضى وأذًى، فقد أجاب امتحان الثمار.
والأرض تكشف الحقّ بما ينبت.
“אמת מארץ תצמח.”
قد يظهر المَلِك الأخير في عالَمٍ لا يعرف في البدء كيف يراه.
وداود نفسه أُغفل.
أصغر البنين.
في الحقل.
ولم يُقدَّم أوّلًا أمام شموئيل.
والمَلِك قد يختفي في المواضع الوضيعة.
وهذا النمط يوافق مَلخوت.
لكنّ الحذر باقٍ.
فلا تُستعمل الأنماط الكتابيّة لتنصيب المرء نفسه.
والدرس بنيويّ.
اختياراتُ هَشِيم قد تظهر حيث لا ينظر وعيُ المراتب.
والأوضع قد يحمل أعلى قصد.
المشيح يعني الممسوح.
والزيت مرّةً أخرى.
المادّة التي تعلو.
وتنفذ.
وتضيء.
والمَلِك الممسوح يحمل رمزًا يوافق الثامن تمامًا.
لكنّ المسحة لا يمنحها المرء نفسه.
والسلطة تأتي عبر بنى التوراة.
وبيطول مرّةً أخرى.
فحاملُ التعالي يتلقّى شليحوتَه.
ولا يصنع لنفسه مقامًا مقدّسًا من الأنانيّة.
لا تنفصل مَلكيّة داود عن انكشافه أمام هَشِيم.
وتِهيليم يجمع الجلال والانكسار معًا.
مَلِكٌ وعبد.
وثقةٌ وتضرّع.
ومَلخوت وبيطول.
هذا هو الوعاء النفسيّ الصحيح للمشيح.
والمَلِك الثامن ليس أنانيّةً متضخّمة.
إنّه مَلكيّةٌ شفّافةٌ للمَلِك الذي فوقه.
المشيح إنسان.
وهذه الإنسانيّة مهمّة.
ولا يُكشَف القصد الإلهيّ رغم إنسانيّته، بل عبر طاعةٍ إنسانيّةٍ وتوراةٍ ومَلكيّةٍ وقيادة.
وتعبير «ابن آدم» في معناه الكتابيّ الواسع قد يشدّد على الفناء والمخلوقيّة.
والثامن يبيّن أنّ إنسانًا مخلوقًا يستطيع أن يصير وعاءً مذهلًا من غير أن يكفّ عن كونه مخلوقًا.
وهذا أجمل من التأليه.
الإنسان مخلوقٌ بتسيلم إلوكيم.
والصورة ليست هويّة.
المرآة تعكس النور من غير أن تصير مصدره.
وكلّما صفت المرآة، ازدادت كشفًا لما يفوقها.
فالمشيح بوصفه قيادةً إنسانيّةً كاملة يمكن أن يُفهَم تسيلمًا شفّافًا على نحوٍ غير عاديّ.
ومرّةً أخرى الثامن.
الوعاء يحمل أكثر من غير أن يدّعي أنّه المصدر.
الجئولاه تجمع العقل والوجدان والجسد والعلاقة والفعل.
ولا يصير الإنسان روحًا سابحة.
حوخماه.
وبيناه.
ودعت.
وحِسِد.
وجبورة.
وتفئرت.
ونيتساح.
وهود.
ويسود.
ومَلخوت.
البناء كلّه يُقدَّس.
والثمانية تتوّج الكلّ.
فينبغي للجيل الثامن أن يُنتج بشرًا أتمّ، لا أقلّ إنسانيّة.
وكذلك تعود أبعاد التوراة فتندمج.
بشاط.
ورِمِز.
ودروش.
وسود.
وهلاخاه.
وأجاداه.
وحسيدوت.
والثامن لا يدع الباطنَ يقطع نفسه عن الظاهر.
فأعمق سودٍ ينبغي في النهاية أن يضيء حياة البشاط.
وإلّا بقي السرّ بلا بيت.
ليست الغاية الأخيرة جيبًا دينيًّا مخلَّصًا تحيط به دنيا لم تُمَسّ.
أرض.
وكلّ ذي جسد.
وأمم.
واللغة واسعة.
ولهذا تهمّ حركةُ الجيل السابع إلى الخارج.
فجئولاه عالميّة تقتضي أوعيةً عالميّة.
والثامن لا يمكن أن يكون محلّيًّا.
لكنّ الكونيّة ينبغي أن تبقى متجذّرةً في التوراة.
هَشِيم واحد.
وقصدٌ واحد.
وشعوبٌ كثيرة.
وعهودٌ ومسؤوليّاتٌ متمايزة.
وحدةٌ بلا محو.
الانشقاق الأوّل بين الأعلى والأسفل لا يُشفى بمزج الخالق بالخلق، بل بجعل الخلق مسكنًا للخالق.
هذا هو أعمق سلام.
السماء تستطيع أن تنزل.
والأرض تستطيع أن تُجيب.
ولا يكفّ أحدهما عن أن يكون ما هو.
والثامن هو المصافحة بين الاتّجاهين.
أور ياشار.
وأور حوزير.
الخطّ يبدأ في موضعٍ وينتهي في آخر.
والدارة تعود.
ومتى وقعت العودة، أمكن للطاقة أن تدور.
وهذه الصورة قويّةٌ للثامن.
الأدمور هزاكين يفتح خطًّا.
والأجيال تنقل.
والسابع يبلغ الأوطأ.
والمشيح يُغلق الدارة.
عندئذٍ لا يعود النظام معتمدًا على تدفّقٍ أُحاديّ الاتّجاه وحده.
والعالَم نفسه يشارك.
والإطار المرفق يسمّي يموت هَمَشيَح دارةَ النزول والعودة المغلقة.
وهنا يصير البناءُ نفسه عدسةً على أجيال حباد.
متى انغلقت الدارة، لم تنتهِ الحركة.
بل تصير متّصلة.
وهذه طريقةٌ أخرى تلمس بها الثمانيةُ الأبديّة.
لا امتدادًا مستقيمًا بلا نهاية.
بل دورانًا بلا انهيار.
عطاء.
وتلقٍّ.
وعودة.
وعطاءٌ من جديد.
فتصير العلاقة حيّة.
وهذا أشدّ عضويّةً من رمز اللانهاية.
إنّه بريتٌ يتنفّس.
التنفّس نفسه ذو اتّجاهين.
شهيق.
وزفير.
وتلقٍّ.
وعودة.
ولا حياة بالشهيق وحده.
وحضارةُ الاستهلاك المحض تختنق.
وروحانيّةُ التلقّي المحض تختنق.
والثامن يزفر.
والخلق يتنفّس عائدًا إلى هَشِيم بالميتسفاه والتسبيح والتوراة والحياة المتبدّلة.
القلب يتلقّى الدم ويرسله.
تلقٍّ.
وعودة.
ودارة.
والجسد يحيا لأنّ الدورة تنغلق.
وهذا يعطي مَشالًا جسديًّا.
فخطُّ دمٍ بلغ الأطراف ثمّ وقف يعني الموت.
والعودة هي الحياة.
والثامن هو النبض بعد النزول.
إن كانت مَلخوت نقطةَ التلقّي، أمكن أن يُسمّى الانعطاف الآتي من النزول إلى العودة أنثويّ الوجهة من غير أن يصير حربًا بين الجنسين.
التاريخ تلقّى.
والآن يحمل التاريخ.
والعالَم يحمل ما وُضع فيه.
والثامن ولادةٌ من قلب مَلخوت.
وهذا أحد أسباب صعود الأنثويّ في الوعي المشيحيّ.
فيصير قطبُ التلقّي فاعلًا في التاريخ.
إن فُهم الهود تسبيحًا مُجيبًا، وكانت مَلخوت كلامًا، وكان المستقبل يرفع المتلقّي، فقد يكون تعبير المَلِكة الأوّل في المستقبل نشيدًا.
لا مرسومًا يحلّ محلّ مرسوم.
بل جوابًا.
العالَم يُنشد رادًّا.
والقيثارة تكسب وترًا.
والفم يمتلئ ضحكًا.
والأنثويّ يُحيط.
وتصير الحكايةُ مسموعة.
كثيرًا ما تُصوَّر كنيسِت يسرائيل عروسًا.
والزواج نفسه حركةٌ من التمييز إلى الاتّحاد.
واثنان ينبغي أن يقفا منفصلين قبل أن يلتقيا في بريت.
والحُوباه تحيط بهما معًا.
مَكيف.
نورٌ محيطٌ فوق شخصين متمايزين.
وهذه صورةٌ إنسانيّةٌ مذهلةٌ للثمانية.
التاج يحيط بالرأس.
والحُوباه تحيط بالعروس والعريس.
والمَكيف يُنشئ حقلًا يستطيع الاتّحاد أن يقع فيه بلا محو.
والثامن حُوباه كونيّة.
كثيرًا ما تصوغ صورُ النبوّة والصلاة المستقبلَ بلغة العرس.
هَشِيم وإسرائيل.
وعروسٌ وعريس.
ويروشلايم تفرح.
والمعنى قربى البريت.
والثامن يأخذ بناء السبعة المكتمل ويضعه تحت حُوباه محيطة.
فلم يعد العالَم مملكةً فحسب.
بل صار علاقة.
ولماذا الخلق أصلًا؟
كلّ جوابٍ ينبغي أن يكون حذرًا أمام السرّ الإلهيّ.
والحسيدوت تعطي صياغة الرغبة في مسكنٍ في الأسفل.
ومعنى ذلك أنّ غاية الخلق ليست مجرّد عرضٍ للذات.
ثمّة سرُّ علاقة.
فعالَمٌ ليس هو تجربةَ الألوهيّة الظاهرة يُسمَح له بالوجود، ثمّ يُدعى إلى البريت.
والثامن يكشف اللذّة الخفيّة في العمليّة كلّها.
المَلِك أراد بيتًا.
القصر يشدّد على الجلال.
والبيت يشدّد على الحضور.
والمَلِك نفسه يسكن كليهما على نحوٍ مختلف.
السبعة تستطيع أن تبني القصر.
نظامٌ كامل.
ومراتب.
وجمال.
وشريعة.
والثمانية تجعله بيتًا.
فيُعرَف المَلِك لا بالعرش وحده بل بالحضور.
هذه هي الشخينة.
سُكنى.
وليس العصر الذهبيّ قصرًا أكبر.
إنّه القصر مسكونًا بوصفه بيتًا.
ولذلك، أخيرًا، يهمّ المطبخ.
براخاه تُقال على الطعام.
وإعدادٌ كاشير.
وإنسانٌ يُطعَم بكرامة.
وشموع شبات إلى جانبه.
وحديثٌ بلا قسوة.
البناء الباطنيّ يهبط.
ليست هذه خيبةَ ختام.
إنّها المقصد كلّه.
الأعلى نزل من أجل المطبخ.
فإن عجزت الثمانية عن تقديس عشاء، فهي لم تعلُ على السبعة.
بل هربت منها.
والأمر نفسه في القربى.
اليهوديّة لا تنفي القداسة عن الجسد.
وللزواج أحكام.
وأوقات.
وبريت.
ورقّة.
ومسؤوليّة.
واتّحاد شخصين متمايزين قد يصير مسكنًا للشخينة.
والثامن يجعل الاتّحاد المقدّس لا مخزيًا ولا منفلتًا.
فيصير دارةً أخرى من العطاء والتلقّي والعودة.
الجسد يحمل بريتًا.
واليوم الثامن كان يقول لنا هذا سلفًا.
ومن الاتّحاد قد يأتي طفل.
ثالث.
شيءٌ لم يحوِه أيّ الطرفين وحده.
هذا هو النور العائد يصير عالَمًا جديدًا.
وليس الطفل تسويةً بين الوالدين.
نفسٌ جديدة.
التلقّي أنتج جِدّة.
ولعلّ هذا أوضح نظيرٍ مجسَّدٍ للفضل الخفيّ في الوعاء.
المتلقّي يستطيع أن يُخرج ما لم يملكه المعطي قطّ في صورةٍ ظاهرة.
يمكن مدّ المَشال بحذر.
هَشِيم يخلق خلقًا مطلقًا؛ ولا يبلغ ذلك تشبيهٌ إنسانيّ.
لكن من جهة العلاقة المنكشفة، يصير الخلق عالَمًا يظهر فيه القصد الإلهيّ في صورٍ لم تكن موجودةً قبلًا ككائناتٍ مخلوقة.
والعالَم يُثمر.
والعالَم المشيحيّ خلقٌ بلغ النضج.
والطفل يكبر ويبدأ يردّ الكلام إلى والده.
فيصير البريت حوارًا.
كيف يكون وقعُ جيلٍ كهذا؟
أقلّ تحفّزًا للدفاع.
وأقلّ انبهارًا بالظلمة.
وأشدّ تجذّرًا.
وأقدر على حمل المفارقة.
سيتكلّم توراةً بلا خجل.
وباطنًا بلا غموض.
ومشيحًا بلا هستيريا.
وصعودًا أنثويًّا بلا تظلّم.
وبنيةً ذكوريّةً بلا تسلّط.
ورؤيةً كونيّةً بلا محو إسرائيل.
وحيدوشيم جديدةً بلا ادّعاء الحلول محلّ المسورة.
وسيعلم أنّ القداسة لا تحتاج أن تصرخ.
البناء قائمٌ سلفًا.
ثمّة فرقٌ بين الإيمان واليقين النفسيّ.
فالإيمان يستطيع أن يبقى متواضعًا أمام ما لا يعرفه المرء.
أمّا التعاظم فيحتاج يقينًا مطلقًا بذاته.
والثامن يقتضي إمونة، لا يقينًا نرجسيًّا.
وعدُ هَشِيم أكيد.
وتفسيري الخاصّ قد يكون خطأً.
والتوراة حقّ.
وحيدوشي يحتاج امتحانًا.
والمشيح آتٍ.
وافتراضاتي عن كيفيّة ذلك بالضبط قد تحتاج تنقيحًا.
وهذا التواضع ليس ضعفًا.
إنّه يقوّي الوعاء.
إن كتب المرء بخيالٍ كأنّه مُهدًى من السماء، فأسلمُ الصور وأقدسُها أن يبقى الخيال خاضعًا للتوراة.
فالسماء لا تحتاج منّا أن نختلق سلطة.
والمصادر مضيئةٌ بما فيه الكفاية.
وهدايةٌ سماويّةٌ مفترضة كانت لتقول:
انظر أعمق.
واصِل ما وضعته التوراة أصلًا جنبًا إلى جنب.
ولا تخلط الإلهام بالنبوّة.
ودع الدهشة تزيد البيطول.
تلك وقفةٌ ثامنة.
قد يتأثّر الكاتب.
ويستنير.
ويُؤخذ بصلةٍ يراها.
ولا يحتاج أن يقول إنّ هَشِيم كلّمه شخصيًّا.
فالحيدوش يقوم على مصادره.
هذا وعيٌ ناضجٌ بالكشف.
والحقّ أهمّ من مقام المؤلّف المقدّس.
ومرّةً أخرى مَلخوت.
لا شيء لها من ذاتها.
ولذلك تستطيع أن تحمل كلّ شيء.
لعلّ أعلى توراةٍ للثامن تبدو بديهيّة.
الكاتب يتلاشى.
ويكفّ القارئ عن سؤال «كم هذا المؤلّف بارع؟» ويبدأ يسأل «كيف لم أرَ هذا البناء قطّ؟»
ذلك هو البيطول في الكتابة.
يُرى التاج.
لا اليدُ التي تصقله.
كثيرًا ما تحتاج السبعةُ نشرًا لأنّ الحجب قويّ.
والثمانية تصير بديهيّة.
الشمس لا تُعلن النهار.
وقد يظلّ الجيل الثامن يعلّم بقوّة، لكنّ العلاقة بين التوراة والواقع تصير أيسر إدراكًا.
والعالَم يبدأ يتعاون مع التعليم.
هذا معنى أن تعرف الأرض.
التهكّم دفاعٌ من دفاعات وعي الجالوت.
إن لم يكن شيءٌ نهائيًّا، فاسخر من كلّ شيء.
وإن كان كلّ مثالٍ سيسقط، فارفض التفاني.
والثامن يكسر هذا المنطق، لأنّ الجئولاه الأخيرة ليست مثالًا مؤقّتًا آخر.
فيعود البريت مصدَّقًا.
ويكفّ الرجاء عن أن يبدو ساذجًا.
لا لأنّ البشر يصيرون بين ليلةٍ وضحاها عاجزين عن الفشل.
بل لأنّ قصد هَشِيم يصير ظاهرًا في التاريخ.
الرجاء اليهوديّ ليس تفاؤلًا.
التفاؤل يظنّ أنّ الأمور ستتحسّن.
والرجاء يثق بالبريت.
والثامن تحقيقُ ذلك الرجاء العهديّ.
ينظر إلى الوراء إلى كلّ جيلٍ قال آني مآمين ويكشف أنّ الانتظار لم يكن حماقة.
فالمستقبل يُنصف الإيمان.
«أؤمن بإيمانٍ كاملٍ بمجيء المشيح.»
وقد يموت المؤمن قبل أن يرى التحقّق.
والقول يبقى.
جيلًا بعد جيل.
والثامن يحمل تلك الأصوات كلّها.
وليس المستقبل مِلكًا لمن يحيون بأجسادهم على عتبته وحدهم.
إنّه لشعب البريت كلّه.
والثامن مزدحمٌ بالآباء.
القيامة تجعل هذا حرفيًّا تقريبًا.
الأجيال تعود.
والمستقبل لا يطرح الموتى جانبًا وهو يهنّئ الجيل الأخير.
وأعمق خلاصٍ يجمع.
وهذا مناهضٌ للأنانيّة في العمق.
لا جيلَ يملك الجئولاه.
والثامن ميراث الجميع.
