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糸
顕れたマルフート — 王としての位にあり、被造であり、ひとつの神の意志のうちに全く収まっている。
29節
ここで「第八の王妃」という語がその本来の深みを得る。
もう一度ヘブライ語の動詞を見よ。
女性性の来たるべき高まりは第八に自然に属する。カバラーにおける女性の極は、しばしば受容、マルフート、シェヒナー、そして下界における神の目的の顕現に結びつけられるからである。
マルフートは語りに結びつけられる。
ハヴァーの名は命に結びついている。
それゆえ王妃の上昇を、宮廷の簒奪として思い描いてはならない。
マルフートは月にたとえられる。
ダビデの王権は月の象徴に従う。
笑いは、不可能な誕生に不思議な仕方で属している。
プーリームは八日の祭ではないが、その隠れは第八への鍵を与える。
王妃のトーラーは、別のトーラーではない。
妊娠がもう一つの正確な受肉を与える。
このマアマルは付された枠組みから雰囲気の光を得ているため、一神性の境界は明示されたままであるべきである。
その境界が明らかであってこそ、第八の王妃はいっそう美しくなる。
マルフートが受ける点であるなら、下降から帰還への来たるべき転回は、性の争いに堕すことなく、その向きにおいて女性的と呼びうる。
ホドを応える讃美として解しうるなら、マルフートが言葉であるなら、来たるべき時が受ける者を高めるなら、王妃の第一の表現は歌でありうる。
クネセット・イスラエルはしばしば花嫁として描かれる。
王権はしばしば語ることとして思い描かれる。
ハヴァーはすべて生ける者の母となる。
贖いは、男性的なものと女性的なものの裂けを、両者を未分の融合へ戻すことによって癒すのではない。
同じく受容は、声なき受け身を意味しなくなる。
女が男を巡り包む。
サラーはただアヴラハムの物語に付随しているのではない。
リヴカーはヤアコヴとエサヴのうちに、イツハクのその時の意図が同じようには解かないものを見る。
ラヘルは子への渇きを担う。
レアーの物語は、経験から生まれた名に満ちている。
ダビデの家系は、深い込み入りと隠れの物語を通って行く。
ルートはモアヴからイスラエルに入る。
エステルの名そのものが隠れと響き合う。