קיבוץ און דער פֿופֿציקסטער שער

קיבוץ גלויות איז אַן אײַנזאַמלען.

שמיני עצרת זאַמלט אײַן.

מלכות זאַמלט אײַן די פֿריִערדיקע ספֿירות.

דער אָקטאַוו זאַמלט אײַן די גאַמע.

דער אַכטער טראָגט ווידער און ווידער אַ צענטריפּעטאַלע באַוועגונג.

נאָך דער צעשפּרייטונג, אַן אומקער.

נאָך זיבן ריכטונגען, איינס.

נאָך גלות, אַ היים.

נאָך שטיקער, אַ ליד.

דאָס אײַנזאַמלען פֿון די גלויות איז נישט בלויז אַ באַפֿעלקערונג־באַוועגונג.

דאָס איז דער גוף פֿון ישראל וואָס ווערט ווידער צונויפֿגעבונדן אין רוים.

אבֿרים קערן זיך אום צום גוף.

געשיכטע קערט זיך אום צום לאַנד.

דאָס לאַנד קערט זיך אום צו דער קדושה.

דער אַכטער איז אַן אײַנזאַמלען נאָך אַ צעשפּרייטונג.

ווידער איינס אויף זיבן.

אויב ישראל איז דער גוף, ווערט ירושלים דאָס האַרץ.

דער מקדש ווערט די אינערלעכסטע קאַמער.

די פֿעלקער שטראָמען צו דער חכמה.

די גאַנצע ערד הייבט אָן זיך צו סדרן אַרום אַ צענטער וואָס דאַרף נישט געוועלטיקן מיט כּוח.

דער צענטער ווערט אַ מקור פֿון ברכה.

דאָס איז מלכות פֿאַרוואַנדלט אין אַ דירה.

די נבֿיאישע חזיונות פֿון פֿעלקער וואָס קומען לערנען תּורה פֿון ציון פֿאַרגופֿן אור חוזר.

די פֿעלקער גייען אַרויף.

דאָס וואָרט גייט אַרויס.

און דעמאָלט קערט זיך די וועלט אום צום מקור.

תּורה גייט אַרויס.

פֿעלקער קומען.

ירידה.

אומקער.

קרײַז.

דער אַכטער איז אַ געאָפּאָליטישער אור חוזר.

דער מקדש נעמט קרבנות, תּפֿילות, עולי רגל.

און ער שיקט אַרויס ברכה.

ווידער אַ האַרץ.

נעמען.

אומקערן.

דער בנין פֿון אַכט ווערט פֿאַרגופֿט אין אַ הייליקער געאָגראַפֿיע.

דער מקדש איז נישט בלויז דער העכסטער בנין.

ער איז דער פּונקט דורך וועלכן הימל און ערד צירקולירן.

אויפֿן אַכטן טאָג פֿונעם משכּן קומט אַראָפּ אַ פֿײַער.

דער מענטש האָט צוגעגרייט קרבנות.

געבויט כּלים.

געטאָן עבֿודה.

און דעמאָלט קומט אַ הימלישער פֿײַער.

דאָס איז אַ שותּפֿות אָן אַ גלײַכקייט פֿון מקור.

דעם מענטשנס צוגרייטונג פֿאַבריצירט נישט קיין געטלעך פֿײַער.

אָבער אָן אַ צוגרייטונג איז נישטאָ קיין מזבח גרייט עס צו נעמען.

דאָס פּאַסט פּונקט פֿאַר משיח.

מיר "פּראָדוצירן" נישט קיין גאולה גלײַך ווי השם וואָלט נישט געדאַרפֿט ווערן.

מיר גרייטן צו די וועלט.

און דעמאָלט טרעפֿן זיך מתּנה און כּלי.

דאָס מײַדט אויס צוויי פֿאַרקערטע טעותן.

איינער זאָגט: משיח איז אין גאַנצן ניסימדיק, דעריבער וועגט נישט קיין מענטשלעכע מעשׂה.

דער צווייטער זאָגט: די מענטשהייט קען אויסאינזשענירן אַ גאולה אָן השם.

די תּורה גיט אַ דריטן וועג.

טו.

בוי.

לײַטער.

גרייט צו.

דאַוון.

פֿאַרזיכער זיך.

דאָס פֿײַער איז געטלעך.

דער מזבח מוז זײַן גרייט.

זיבן בויט.

אַכט קומט.

און ווײַל דער שמיני איז פֿאַרבונדן מיט די זיבן, קומט דאָס פֿײַער אַרײַן אין דעם וואָס איז צוגעגרייט געוואָרן.

דער געשריי איז נישט קיין אומגעדולד אין קינדערישן זין.

אין זײַן בעסטן איז דאָס אַן אָפּזאָג צו מאַכן גלות פֿאַר אַ נאָרמע.

אָבער "איצט" טאָר נישט ווערן קיין פּאַסיווקייט.

די פֿאָדערונג נאָך משיח ווערט געענטפֿערט מיט אַ מעשׂה וואָס פּאַסט צו גאולה.

מער תּורה.

מער מצווה.

מער צדקה.

מער שלום.

מער כּלים.

דעם אַכטן רופֿט מען אָן דורך לעבן די זיבן אין גאַנצן.

דאָס איז איינער פֿון די צענטראַלע לימודים פֿונעם גאַנצן מאמר.

מען דערגרייכט נישט אַכט דורך פֿאַראַכטן זיבן.

מען דערגרייכט אַכט ווען זיבן ווערט גענוג פֿולקומען צו נעמען וואָס ליגט העכער איר.

לײַטער חסד.

לײַטער גבֿורה.

לײַטער תּפֿארת.

לײַטער נצח.

לײַטער הוד.

לײַטער יסוד.

לײַטער מלכות.

און דעמאָלט קען דער מקיף אַרײַנקומען.

דער וועג העכער דער נאַטור גייט דורך דער הייליקונג פֿון דער נאַטור.

זיבן מאָל זיבן גיט נײַן און פֿערציק.

דער פֿופֿציקסטער עפֿנט זיך העכער.

אַן ענלעכער בנין קומט פֿאָר בײַ ספֿירת העומר.

די מידות ווערן געלײַטערט אין אַ זיבנפֿאַכן פּרט.

און דעמאָלט קומט שבֿועות.

פֿופֿציק.

נישט אַכט אין צאָל, אָבער ענלעך אין בנין: אַ פֿאַרענדיקטע זיבנפֿאַכע לײַטערונג עפֿנט זיך צו אַ העכערן טויער.

די תּורה לערנט די דאָזיקע באַוועגונג ווידער און ווידער.

פֿולקומקייט אין דער מאָס ווערט אַ כּלי פֿאַר אַן איבער־מאָסדיקער התגלות.

אַכט געהערט צו דער דאָזיקער משפּחה פֿון שוועלן.

דער ענין איז נישט אַז פֿופֿציק גלײַכט זיך צו אַכט.

עס גלײַכט זיך נישט.

דער ענין איז דער בנין.

די תּורה קען נוצן פֿאַרשיידענע צאָלן צו זאָגן מדריגות העכער אַ פֿאַרענדיקטן זיבנפֿאַכן סדר.

אַכט נאָך זיבן.

פֿופֿציק נאָך נײַן און פֿערציק.

דער בשותּפֿותדיקער כּלל איז אַ העכערקייט אַנטפּלעקט נאָך אַ געסדרטער צוגרייטונג.

דאָס העלפֿט האַלטן די סימבאָליק פֿון צאָלן דיסציפּלינירט.

מיר קוקן אויפֿן בנין אַנשטאָט אויפֿצוצווינגען אַ גלײַכונג.

משה רבינו ווערט פֿאַרבונדן מיט נײַן און פֿערציק שערי בינה, מיטן פֿופֿציקסטן העכער דער געוויינטלעכער השׂגה לויט פֿאַרשיידענע לימודים.

ווידער גייט די גרעסטע זיבעטע געשטאַלט צו צו אַ העכערקייט.

די דאָזיקע אָפּקלאַנג שטאַרקט דאָס בילד פֿון משהן ווי אַ שוועל.

זיבן ברענגט אַרויס דעם כּלי.

עפּעס העכערס וואַרט.

דער רבי ווי דער זיבעטער רעדט אויך אויפֿן ראַנד פֿון דער גאולה.

דפֿוסים באַווײַזן נישט קיין זעלביקייטן.

זיי באַלײַכטן אַ בנין.

בײַם בערג סיני קומט די התגלות אַראָפּ נאָך אַ ציילן.

דאָס פֿאָלק גרייט זיך צו.

די טעג ווערן געציילט.

גבֿולים ווערן געשטעלט.

און דעמאָלט קומט די תּורה.

נאָך אַ מאָל קומט די העכערקייט נאָך דער מאָס.

דאָס איז דער דקדוק פֿון קדושה.

גרייט צו דעם כּלי.

שטורעם נישט דעם הימל.

נעם.

דער אַכטער איז אַ מתּנה נאָך אַ דיסציפּלינירטער פֿולענדיקונג.

די מאָדערנע קולטור פֿײַערט דאָס איבערגעבן.

זענדן.

פּאָסטן.

פֿאַרעפֿנטלעכן.

רעדן.

אויפֿטרעטן.

דערקלערן.

דער אַכטער קען פֿאָדערן אַ ציוויליזאַציע זאָל ווידער אַנטדעקן דאָס נעמען.

צוהערן.

אויפֿמערקזאַמקייט.

טראָגן.

התבוננות.

שווײַגן.

דאָס מיינט נישט קיין פּאַסיווקייט.

אַן אמתע קבלה איז אַקטיוו גענוג צו פֿאַרוואַנדלען וואָס עס קומט אַרײַן.

די וועלט האָט געבויט אויסערגעוויינטלעכע מײַלער.

איצט דאַרף זי אויערן.

די צענטראַלע דערקלערונג הייבט אָן:

הער.

איידער מען דערקלערט די אחדות, הער צו.

אפֿשר איז די אַכטע וועלט אַ וועלט וואָס האָט זיך אויסגעלערנט צו הערן דעם איינציקן אין דעם זיבנפֿאַכן טומל פֿון דער באַשאַפֿונג.

דער סדר איז פֿולקומען.

הער.

און דעמאָלט איינס.

קבלה פֿאַר אַן אחדות־באַוווּסטזײַן.

מלכות ווי דיבור מוז ערשט נעמען וואָס זי וועט אויסדריקן.

אַ מויל אָפּגעריסן פֿון צוהערן ווערט אַ פּוסטע טענה.

דעריבער שטײַגט דאָס אַכטע קול פֿון אַ טיפֿער קבלה.

תּורה געלערנט.

געשיכטע אײַנגעזאַפּט.

ווייטיק געהערט.

צו השם צוגעהערט.

און דעמאָלט אַ דיבור.

דערפֿאַר דאַרף דער אַכטער קלינגען רויִק.

ער האָט געטראָגן.

מלכות שטעלט מען זיך אָפֿט פֿאָר ווי אַ רעדן.

באַפֿעלן.

גזירות.

מיצוויִען.

אָבער אַ פֿאַרריכטע מלכות הערט אויך צו.

כּדי צו וווינען מיט אַ פֿאָלק, מוז מען עס הערן.

משיח ווי אַ מלך מוז קענען ישראל.

די שכינה באַגלייט.

דער מלכּהס מלוכה שטײַגט נישט בלויז פֿון ווײַטקייט נאָר פֿון דאָ־זײַן.

דאָס איז אַ פֿאַרוואַנדלטער באַגריף פֿון כּוח.

אַ פֿירער קען קאָנטראָלירן פֿון דער ווײַטנס.

אַ פּאַסטעך מוז זײַן צווישן דער סטאַדע.

משיח האַלט אין זיך מלך און פּאַסטעך.

דעריבער אַנטפּלעקט דער אַכטער אַ פֿירערשאַפֿט וואָס איז דערהויבן און נאָענט צוגלײַך.

מקיף און פּנימי.

קרוין און האַרץ.

דעם קומענדיקן מלכס גרויסקייט איז נישט קיין אָפּגעזונדערטקייט.

זי איז די פֿעיִקייט צו טראָגן אַ ריזיקע כּלליות אָן אויפֿהערן צו קענען פּרטים.

דעם בעל שם טובֿס אונטערשטרײַכן די השגחה פּרטית גייט שוין אין דער דאָזיקער ריכטונג.

דער אין־סוף איז נישט אַזוי "הויך" אַז אַ פּרט זאָל אים אַנטלויפֿן.

אַן אמתע גרויסקייט האַלט אין זיך דאָס קליינע.

דער אַכטער אַנטפּלעקט אַז העכערקייט און נאָענטקייט זײַנען נישט קיין היפּוכים.

דער איינציקער העכער די וועלטן ווייסט פֿון אַ בלעטל.

די משיח־באַוווּסטע וועלט לערנט זיך אַז אַ קאָסמישע כּוונה קען אַרײַנקומען אין קליינטשיקע מעשׂים.

אויב דער אין־סוף ווערט אַנטפּלעקט דווקא אונטן, קען מען נישט לייענען די רוחניותדיקע היעראַרכיע פּשטותדיק.

העכערע וועלטן האָבן אַ גרעסערע התגלות.

די אונטערשטע וועלט טראָגט אַ טיפֿערע כּוונה.

דער תּלמיד חכם האָט וויסן.

דער פּשוטער ייִד קען פֿאַרמאָגן אַן אויסערגעוויינטלעכע אמונה.

דער משפּיע פֿאַרמאָגט אַ שפֿע.

דער מקבל ברענגט עס אויס אין דער פּועל.

דאָס זכרדיקע דערשײַנט ווי אַ קאָפּ.

דאָס נקבֿהדיקע קען ווערן אַ קרוין.

דער לעצטער קען אַנטפּלעקן דעם ערשטן.

דער אַכטער ציטערט די גאווה אָן מבֿטל צו זײַן אמתע חילוקים.

דאָס איז עיקרדיק.

זאָגן אַז דאָס נידעריקערע קען אַנטפּלעקן אַ העכערע כּוונה מיינט נישט אַז די מדריגות זײַנען אָן אַ טײַטש.

אַ כּהן בלײַבט אַ כּהן.

אַ ישראל בלײַבט אַ ישראל.

לערער און תּלמיד זײַנען פֿאַרשיידן.

עלטער און קינד זײַנען פֿאַרשיידן.

מלך און אונטערטאָן זײַנען פֿאַרשיידן.

באַשעפֿער און באַשאַפֿונג זײַנען אָן אַ שיעור פֿאַרשיידן.

דער אַכטער מאַכט נישט גלײַך.

ער אַנטפּלעקט אַז די היעראַרכיע אַליין דינט אַ באַציִונג און אַ כּוונה.

וווּ מען נוצט אַ היעראַרכיע צו דינען דעם אנוכיות, ווערט זי אַ פֿאַרדאָרבנקייט.

אַ תּורהדיקע היעראַרכיע שטייט אונטער השם.

דער מלך איז געבונדן פֿון דער תּורה.

דער לערער דינט דעם אמת.

דער עלטער דינט דעם קינדס וווּקס.

דער משפּיע דינט דער כּוונה פֿון דער מתּנה.

דער אַכטער לײַטערט די היעראַרכיע דורך אַנטפּלעקן וואָס זי איז פֿאַר.

די סמכות ווערט אַ דינסט.

עבֿודה מיינט דינסט.

דער אַכטער שיקט נישט אַרויס די עבֿודה.

ער אַנטפּלעקט דעם תּענוג אין איר.

אַ קנעכט קען אָנהייבן פֿון אַ חובֿ.

אַ באַליבטער קנעכט קען סוף־כּל־סוף וויסן דעם מלכס רצון.

די מעשׂה בלײַבט.

איר פּנימיות ווערט ברייטער.

דאָס איז תּורה וואָס ווערט פּנים.

יראה געהערט שטאַרק צו דער געבויטער באַציִונג פֿון זיבן.

ווײַטקייט.

מלך.

גבֿול.

דער אַכטער מבֿטל נישט די יראה צוליב נאָענטקייט.

אַן אמתע נאָענטקייט מיט השם פֿאַרטיפֿט די יראה.

וואָס נענטער מען קומט צו אַן אין־סופֿדיקער מציאות, אַלץ ווייניקער גרינגשעצנדיק גייט מען מיט איר אום.

ליבשאַפֿט אָן יראה ווערט סענטימענט.

יראה אָן ליבשאַפֿט ווערט אָפּגעפֿרעמדקייט.

דאָס משיח־באַוווּסטזײַן האַלט אין זיך ביידע.

ליבשאַפֿט גייט צו אַ פֿאַראייניקונג.

יראה היט די אונטערשיידונג.

צוזאַמען שאַפֿן זיי אַ ברית.

דער אַכטער איז נישט קיין עקסטאַטישע צונויפֿגיסונג.

ער איז אַ פֿולקומענע באַציִונג.

דער באַשעפֿער בלײַבט דער באַשעפֿער.

דאָס באַשעפֿעניש בלײַבט אַ באַשעפֿעניש.

די ליבשאַפֿט פֿליסט.

די יראה באַשיצט.

די דירה ווערט זיכער פֿאַר דער נאָענטקייט.

אָבער דער באַשטימטער באַגריפֿלעכער כּוח פֿון "דער אַכטער" וועגט.

נישט קיין סתּמדיקע אַכט.

דער אַכטער נאָך די דאָזיקע זיבן.

זײַן זעלביקייט קומט פֿון דער באַציִונג.

דערפֿאַר מוז מען לייענען דור השמיני ווי געבונדן צו דור השבֿיעי.

דער אַכטער איז נישט זײַן אייגענער מקור.

ער איז די ווײַטערדיקע מדריגה פֿון אַ פֿאַרענדיקטער זיבן.

אַ דור איז אַ דור.

אָבער דור דערמאָנט אויך אין קרײַזיקייט אין העברעיִשע וואָרצלען און נאָענטע פֿאָרמען לויט פֿאַרשיידענע שפּראַכלעכע אַסאָציאַציעס.

צי מען בויט שטאַרק אויף עטימאָלאָגיע צי נישט, פּאַסט דאָס בילד.

אַ דור איז אַ דריי אין דער געשיכטע.

זיבן דורות פֿאַרענדיקן אַ בויגן.

דער אַכטער עפֿנט אַן אַנדער מדריגה.

די משפּחה־קייט ווערט אַ קאָסמאָלאָגיע.

די משיחישע מלכות ווערט גערעדט אין אַ לשון פֿון בלײַבן.

דוד המלכס טראָן.

ברית.

צוקונפֿט.

דער אַכטער געהערט נאַטירלעך צום "עד עולם" באַוווּסטזײַן.

נישט ווײַל די געשיכטע שטעלט זיך אָפּ.

נאָר ווײַל די ברית הערט אויף צו זײַן גלותדיק אין איר בנין.

דער מלך וווינט.

דער טראָן בלײַבט.

דער אינסטינקט צו פֿאַרלענגערן די צוקונפֿט "אויף אייביק" געפֿינט דאָ זײַן תּורהדיקע טיפֿקייט.

דער נצח איז נישט קיין אָן־אַ־סוף קייט פֿון פֿאַרבײַטנדיקע דורות וווּ יעדער שטויסט אַרויס דעם פֿריִערדיקן.

ער איז אַ המשכדיקייט.

אַ קייט וואָס האָט אַנטדעקט איר וואָרצל.

דעריבער עפֿנט דער אַכטער נישט בלויז דור אַכט, נײַן און צען ווי אַ געוויינטלעכע יורשות, נאָר אַן אויסגעלייזטן אופֿן אין וועלכן אַלע קומענדיקע דורות לעבן אין אַ שטענדיקער ברית־וועלט.

אַכט ווערט אַ טיר אין "עד לעולם ועד".

דאָס קען פֿאַרענטפֿערן דעם פּאַראַדאָקס פֿון רופֿן אַכט אייביק בעת די צאָלן גייען ווײַטער נאָך אַכט.

אַכט איז נישט "די לעצטע גאַנצע צאָל".

זי איז אַ טויער.

זיבן פֿאַרענדיקט איין סדר.

אַכט עפֿנט דאָס העכער־דעם־סדר.

נײַן, צען און יעדע ווײַטערדיקע צאָל קען זיך דעמאָלט אַנטוויקלען אין אַ מציאות וועמענס שוועל האָט זיך געביטן.

אַזוי קען דער "אַכטער דור" זײַן ווייניקער דער לעצטער דור אין צאָל און מער דער ערשטער דור פֿון אַ בלײַבנדיקן אויסגעלייזטן אופֿן.

אַ טויער אין דעם נצח.

פֿאַרן אַכטן לייענט מען די געשיכטע דער עיקר דורך גלות און צוגרייטונג.

נאָכן אַכטן קען זיך די געשיכטע אַנטוויקלען דורך התגלות און פֿאַרטיפֿונג.

עס קען נאָך זײַן אַ מאָרגן.

אונטערנעמונגען.

קינדער.

לערנען.

שאַפֿונג.

אָבער דער מעטאַפֿיזישער הינטערגרונט איז אַנדערש.

גלות איז מער נישט די לופֿט.

דעת השם איז.

דאָס איז נישט דער סוף פֿון דער מענטשלעכער מעשׂה.

דאָס איז דער סוף פֿון דער אָפּגעפֿרעמדקייט ווי איר סדר־פּרינציפּ.

שטעל זיך פֿאָר אַ קינד געבוירן אין אַ וועלט וווּ דער בית המקדש שטייט, שלום איז די נאָרמע, תּורה־חכמה דורכדרינגט די דערציִונג, און די ידיעת השם שטייט אין צענטער פֿון דער קולטור.

יענעם קינדס גרונט־באַוווּסטזײַן וואָלט זיך געשיידט פֿון אונדזערן.

וואָס מיר מאַטערן זיך צו גלייבן קען פֿאַר אים זײַן אַ סבֿיבֿה־פֿאַקט.

אַזוי ווערט דער אַכטער אַ לופֿט.

דאָס אויסערגעוויינטלעכע ווערט געוויינטלעך אָן ווערן ווייניקער הייליק.

דעם רבינס לימוד וועגן אַכט אין דער נאַטור ווײַזט אויף דעם דאָזיקן פּאַראַדאָקס.

עפּעס וואָס מען האָט אַ מאָל דערפֿאַרן ווי העכער דער נאַטור ווערט די נײַע נאַטור.

נישט ווײַל זײַן מקור איז געוואָרן נידעריקער.

נאָר ווײַל די וועלט האָט זיך פֿאַרברייטערט.

אַ קינד געפֿינט דאָס רעדן ניסימדיק ביז דאָס רעדן ווערט נאַטירלעך.

די מענטשלעכע ציוויליזאַציע געפֿינט אַ מאָמענטאַנע פֿאַרבינדונג ניסימדיק ביז זי ווערט געוויינטלעך.

די משיחישע וועלט קען מאַכן געוויינטלעך פֿאָרמען פֿון געטלעכן באַוווּסטזײַן וואָס פֿילן זיך הײַנט אויסערגעוויינטלעך.

דער אַכטער ווערט זיבן אין אַ העכערן אָקטאַוו, און גרייט צו אַ ווײַטערדיקע עלייה.